Así, el Señor Caitanya rechazó la propuesta de Ramananda, porque en la era de Kali el varnasrama-dharma está tan degradado que cualquier intento de restaurarlo a su posición original será inútil. También rechazó el varnasrama-dharma porque no tiene ningún valor en relación con el servicio devocional puro.
La segunda consideración, más importante, es que incluso si el sistema de varnasrama es observado estrictamente, todavía no puede ayudar a uno a elevarse al plano más elevado del servicio trascendental a Dios. El virat-purusa es una concepción material de la Personalidad de Dios y es sólo el comienzo de la realización espiritual. La realización espiritual más elevada es la atracción por el servicio devocional a la Personalidad de Dios. Esa atracción por el servicio devocional es la única necesidad para el ser vivo y trae automáticamente un sentido de desapego de todas las demás actividades.
La Personalidad de Dios es adorada por el servicio devocional puro y Él se vuelve disponible para Sus devotos a través de tal devoción. El servicio devocional puro se produce mediante el cultivo del conocimiento puro y las actividades bajo los principios reguladores de las escrituras. Así, el sistema de varnasrama es explicado en relación con la devoción pura por Bhagavan Purusa, la Personalidad de Dios Sri Krsna, que descendió a este mundo material para la liberación de todas las almas caídas. El Bhagavad-gita (18.45-46) afirma
sve sve karmany abhiratah samsiddhim labhate narah sva-karma-niratah siddhim yatha vindati tac chrnu yatah pravrttir bhutanam yena sarvam idam tatam sva-karmana tam abhyarcya siddhim vindati manavah "Todo ser humano alcanzará la meta más elevada de la vida simplemente adorando a la Personalidad de Dios, de quien todas las entidades vivientes han surgido y por quien todo el cosmos es generado y nuevamente retirado".
Adorar a la Personalidad de Dios mediante los deberes prescritos es el comienzo del servicio devocional, y todos los grandes sabios como Ta†ka, Dramida, Bharuci, Bodhayana, Guhadeva y Kapardi han aprobado este sistema de progreso gradual. Todas las autoridades antiguas han comentado los Vedas de acuerdo con este principio. Las autoridades de la secta Ramanuja de los Vaisnavas también afirman lo anterior:
La forma más fácil de alcanzar la Verdad Absoluta es cultivar el conocimiento sobre la Verdad Absoluta tal como se describe en las escrituras, mientras se realiza simultáneamente el deber prescrito. Este proceso es la realización casi directa del camino del servicio devocional. La realización de la Verdad Absoluta mediante la observancia adecuada del sistema de varnasrama no significa aceptar únicamente la orden de vida renunciante sannyasa, sino que significa que todos pueden alcanzar la meta más elevada mediante el desempeño de sus propios deberes. El desempeño adecuado no significa necesariamente tomar sannyasa.
Ramananda Raya, después de que el Señor Caitanya le pidiera que definiera el nivel más alto de perfección en la vida humana, se hizo cargo de la causa de la gente común y apoyó la utilidad del varnasrama-dharma citando el Visnu Purana. Dijo que el cumplimiento de los deberes de acuerdo con el varnasrama-dharma debía considerarse como la más alta perfección de la vida.
Sin embargo, debido a que el sistema varnasrama-dharma es un problema dentro del mundo material en la era de Kali, el Señor Caitanya quiso distinguirlo de las actividades devocionales, que son trascendentales por naturaleza. Teniendo en cuenta la naturaleza trascendental del servicio devocional, que es la más alta perfección de la vida, el Señor Caitanya declaró que el sistema de varnasrama-dharma es externo. El Señor Caitanya quería que los seres humanos avanzaran más en el proceso de realización espiritual de lo que es posible mediante el desempeño del varnasrama-dharma.
Aunque el objetivo del varnasrama-dharma es satisfacer a la omnipresente Divinidad Visnu, no menciona explícitamente el servicio devocional prestado directamente a la Personalidad de Dios. Sin estar específicamente comprometido con el servicio devocional, incluso el desempeño adecuado del varnasrama-dharma puede llevar a uno a aceptar la característica impersonal o personal de la Divinidad. La realización impersonal de la Verdad Absoluta estropeará el progreso del servicio devocional. Por lo tanto, el Señor Caitanya no deseaba arriesgar la vida humana de esa manera, y por ello rechazó el varnasrama-dharma como algo externo.
El rechazo del Señor Caitanya al valor del varnasrama-dharma indicó que Ramananda debía sugerir un proceso más amplio de autorrealización.