Ramananda, habiendo realizado el deseo del Señor Caitanya, sugirió entonces un proceso mejorado, llamado devoción calculada (jnana-misra-bhakti). Impulsado por un falso sentido de unidad con la Verdad Absoluta, el filósofo empírico trata de hacer un estudio analítico de la situación cósmica para encontrar la Verdad Absoluta. Cuando lo ha hecho, se vuelve alegre a causa de su autorrealización.
Los síntomas de la realización perfecta de la Verdad Absoluta, que lo promueven a uno a la etapa de servicio devocional puro a la Personalidad de Dios, se describen en el Bhagavad-gita (18.54). Esto fue citado por Ramananda como una mejora de la sugerencia de la renuncia al karma:
brahma-bhutah prasannatma na socati na kanksati samah sarvesu bhutesu mad-bhaktim labhate param "El practicante que ha realizado la Verdad Absoluta como el Brahman impersonal no diferenciado no se lamenta por ninguna pérdida material, ni desea ninguna ganancia material. Está equilibrado hacia todos los objetos del mundo material, y estas condiciones lo hacen apto para ser promovido al servicio devocional puro de Dios."
Sin embargo, el estado de conciencia brahma-bhutah tampoco es un estado totalmente trascendental de existencia espiritual. La conciencia supramental, como existe en el reino espiritual de Vaikuntha, es un desarrollo posterior. El estado de conciencia brahma-bhutah está indudablemente libre de la conciencia material burda, y aunque tocar la Verdad Absoluta indica un sentimiento trascendental, no es la posición trascendental real para realizar las actividades de Vaikuntha. Como tal, también es externa.
El Señor Caitanya quiere que la entidad viviente se libere de todo tipo de conciencia material, incluyendo la despreocupación por el conocimiento empírico y las actividades fruitivas. Uno debe permanecer en la conciencia pura, ya que incluso un ligero matiz de conciencia material provoca una concepción impersonal de la Verdad Absoluta. En todas estas diferentes etapas de la conciencia material, sólo los argumentos imaginarios predominan sobre la Personalidad Absoluta de Dios. Los esfuerzos argumentativos imaginarios son perjudiciales para el servicio devocional puro de Dios, y, como tal, incluso el estado liberado antes mencionado es externo. Este estado liberado es algo así como la etapa de convalecencia tras el alivio de una enfermedad. Si una persona convaleciente no es atendida adecuadamente, una recaída de la enfermedad puede estropear todo el intento de recuperación.
En la etapa de liberación del brahma-bhuta, uno todavía no ha obtenido un lugar de descanso a los pies de loto de la Personalidad de Dios. Como tal, uno sigue sin apoyo y por lo tanto corre la posibilidad de caer de nuevo en las actividades materiales. Por lo tanto, también es externo y así la cuarta sugerencia de Ramananda fue rechazada por el Señor Caitanya.